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子夏易学与帛书《易》的关系（上）演易答疑

2023年5月13日（周六）

《周易诠释》录音整理组

【提纲】

1.请老师给我们讲讲文献的发现，这些依据对发现失传神农《连山易》先天八卦的重要意义。

2.孔子对于选择《易象》的传承人有些什么样的考虑而没有选择子夏？

3.“九九八十一，一主日，日主十，故人十月而生”，这个是怎么推断出来的？

4.老师更改的文本，去掉了“详见《周易密钥》第6-11节的论《大象传》与《连山易》的渊源”这个论文。是老师觉得整个文字的表述已经把它的中心思想都表述清楚了，不需要再去参阅这篇论文吗？

5.天地生人、生物，是按照一二三四五六七八九十这样展开的，还是说圣人是以一二三四五六七八九十这样的思维去认识这个世界的呢？

【答疑记录】

【问题1】

九组：在5月12日老师对文本进行了更新，更新内容例如：帛书八卦（即彝族八卦）的图片名称，修改为神农《连山》先天八卦。

特别是这段的修改：帛书八卦与彝族八卦、《易本命》八卦、清华简《别卦》八卦、《清华简》筮法《祟》八卦、海昏竹书《卜姓》八卦、海昏竹书《去邑》八卦完全一致。这七种相同的八卦皆共同指向帛书《易》与清华简《别卦》六十四卦卦序。于是失传已久的《连山》初经——神农《连山》先天八卦也就浮出水面了。

根据陈抟、邵雍将《周易·说卦传》“天地定位”章确定为伏羲八卦，朱熹确定为先天八卦，故帛书《易》八卦应为《连山易》先天八卦。

这些更新都是对帛书《易》八卦应为《连山易》先天八卦的论证依据，想请老师给我们讲讲这些文献依据的发现对发现失传神农《连山易》先天八卦的重要意义。

解答：

李守力老师：这个问题是关注了我最近修改的文本的问题。主要是要把当前最前沿的成果再吸收，而且近年出土最大的文献就是清华简。清华简里的《易经》一个是《筮法》，一个是《别卦》。别卦有六十四卦序，直接有一个六十四卦的表格，实际上只有五十六个卦，第三宫坎宫竹简没了。按照这个逻辑结构它肯定是六十四卦，这是没问题的，而且和马王堆帛书六十四卦是一模一样的，这种逻辑结构完全一样。这样马王堆帛书六十四卦就有出土文献的互证。

而八经卦卦序就更多了，在清华简《筮法》有两章：一个是《祟》，它有八个卦是这个卦序，这是清华简。清华简不光是这个，其实下边我们也有（论述）。清华简八卦与天干的配比，就是纳甲，它也是这个卦序。它不是一个：一个是《祟》，一个还有清华简天干配八卦。大家看这个卦序，也是这个卦序：乾坤艮兑坎离震巽。这个表格是按竹简设计，从右到左纳甲。清华简《筮法》后边编的书名《天干与卦》，这个编的不好，起的名字不好。学者起的名字，竹简上没有，应该“天干与卦”就叫纳甲，因为纳甲是学术名词，是老祖宗的名词，是文献名词，应该用文献来命名。

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过去有纳甲，纳甲我们用了2000年了。出来纳甲了，给它起一个“天干与卦”，这就是这些学者们不知道纳甲这个事情，对纳甲不熟。如果叫“清华简筮法纳甲”，这么说多好，实际上就是清华简筮法纳甲。

它有什么意义？清华简筮法纳甲的意义大了，因为我们现在说纳甲，是见于京房的易学。京房就晚了，京房是两汉之间的，东汉人了。而清华简是公元前300年的，早了多少年？早了三百多年，将近四百年。清华简筮法纳甲的发现，使纳甲文献一下子往前推了400年，推到先秦去了，推到孟子庄子那个时候去了。这就早了，跟《易本命》就对起来了，《易本命》里边没有出现天干地支，这里直接出现天干地支了。所以这就是铁证，对《易本命》文献的一个铁证。

原来《易本命》很多人不相信我的这个（观点），学术界一直不相信我，这个书出版八年了，为啥没人相信？因为证据链不是那么确凿，不是那么清晰，好多是我的想象。我的想象被现在近年的出土文物全部证明了，一个是清华简，一个是海昏竹书。海昏侯的那个书刚出版，大家刚看到这个成果，书是在疫情期间出版的，去年刚出版。里边的八卦一模一样，就是这个卦序，就是乾坤艮兑坎离震巽的这个卦序。两个地方都有，我把这些文献都加进去，使这篇文章的文献几乎是扑面而来，太多的文献给人目不暇接的感觉，大有要超越《周易》的气势了。出土文献怎么都是指向这个？有一种扑面而来的感觉了，为这个文章、为我们对帛书《易》的了解又增加了新的文献。

我们甚至可以去找出这些文献里的错误，甚至找出这些出土文献的错误。我们知道，汉代的帛书《易》是西汉早期的，海昏侯竹书是西汉晚期的。大家不要认为出土文物多么神圣，它里头的错别字太多了，错别字非常多。他就是写错，不是通假字，三写成五，六写成七，他这么写。不是通假字的问题，就是他乱抄，乱写一气，存在这个问题。马王堆帛书也不认真。跟我们现在想这些神圣的文献，他们已经是不尊重了。大家看他不尊重，有一种亵渎的风气也在里头。要小心这些事情，还不是一个个例问题，是一个相当普遍的问题。海昏侯是当过皇帝的，他当了26天皇帝，他的文献是多么重要，竟然也有很多的、大量的错别字。而这与海昏侯没关系，因为竹简他生前就用，他活着的时候，就是在使用这些文献。而使用的这些文献，这些竹简怎么全是错的？错的东西都没法用，还是我们现在的人才能给它修改出来，这就奇怪了。这就说明当时官方喊的比较大——弘扬五经——跟现在的口号一样大。口号很大，实际上务实的人并不多。

所以，看历史，看那个时候轰轰烈烈的，易学、经学那么轰轰烈烈的，但是整个社会又那么黑暗。我们就能找到一些源头了，也是跟现代一样。你看文字方面、纸张方面、媒体方面高大上，但人的实际行动又不那样，真是人性都是有相似性。这里不讲发现这些文献有什么重大意义，这是不可得的，这种偶然性背后有一种必然性而已。这些文献既然要出现，就是它的价值要出现了。

按照易象法则，大量的东西出现于世，就说明它的价值要彰显。这些东西的体系就是自然科学体系。它的价值意义来说，它是自然科学的体系。我们中国现代自然科学是非常落后的，我们不要以为多么强大。你有几个诺贝尔奖？自然科学界有几个？没有。不光自然科学界，经济学有没有？各方面、各门学科有没有？非常少，少之又少，按照人口比例的话，几乎没有。最多的德国、日本、美国，美国人口多也不过几个亿，它那个比例没法比。这就说明中国人的科学素养，到现在来说，作为一个强国，它是完全不相称的。我们的文化基因要打开，这种宇宙的启蒙、天道的启蒙就给了我们这种启蒙。我们的基因密码打不开，我们就不能与时偕行地跟进、齐平和超越，达不到的。

这些现象显示《易经》的“开物成务，冒天下之道”，可能要变成《易经》的“古物定命，乐天下之道”。这些《系辞传》为什么出现帛书，不一样的文字，可能有一些特别的意义。《系辞传》的历史也悠久了，《连山》有《系辞传》，《归藏》有《系辞传》，《周易》有《系辞传》。它这些《系辞传》的文字是贯通的，基本上是不会变的，但是个别的关键词有些变化。我们可以看到，帛书《系辞》的“古物定命”，“开物成务”，绝对不是通假字的问题。“命”和“务”没法通假，“定命”和“成务”，就是两大体系，它体系不同导致的。“命”就是《易本命》，就是《连山》。到现在我们也讲命，“命”是啥？按照基督教来说，就是上帝的命令。按照中国儒家、道家的易经原理来说，就是自然法则，就是道，它的自然法则。天的命令，天又是无为的，无为的命令实际上就是它自性的法则，就是自性。命就是自性，自性的规律、时空法则。在命之外，还有两个字，就是“心”和“性”，“理”和“性”，“性”和“命”。还有一个字是“生”。三个字，“性”、“命”和“生”。“生”和“性”过去是同一个字，但是到了先秦以后，大家已经感觉到了，“生”和“性”也是不一样的。“生”偏于它的物质层面，“性”偏于它的精神层面。就把人的生命、性命分成了精神层面、生理层面，和运行层面、社会层面。社会运行层面就叫“命”，我们现在叫命运，就是这么来的，就是它运行的规律。“生”是它的生理的、内在的、物质运动规律，内部的物质分布的规律。

我们叫生命、生物学、生命学。性就是精神层面的规律，这就对应三个易经——天道、人道和地道。天道是讲命的，人道是讲性的，地道是讲生的。“天、人、地”三极之道。我们说《连山易》是讲“命”的，讲“天命”，它是属于自然的法则，它实际上属于人道，人的规律。《归藏》是讲“生”的，医学、生命学。《周易》是讲“性”的，实际上《周易》是最高的。因为性能统摄生，生能统摄命，所以《周易》就能统摄《连山》和《归藏》。而《连山》和《归藏》不能统摄《周易》，这是不一样的，它是不对等的。这就是三个层面。

命就比较早，先认识这个命。命是因为自然、大自然赋予生命的一个法则。《易本命》就是大自然赋予人的，所以《易本命》先讲天，后讲地，再讲人。从人，人就是艮卦，乾为天、坤为地、艮为人，然后演出整个《连山》体系来，所以它是讲命的。所以讲命它就有阴阳五行，五行它就必须用纳甲。什么叫“纳甲”？纳甲就是五行，就是八卦配五行。五行有十个：“东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土”，这就是纳甲，这就是《连山》。因为命是来源于天，天的法则是天干地支，所以它要用干支去演绎。为什么它有这么些系统？这是命的系统。

这些系统实际上在当时是世界上最先进的科学理论，然后推演为技术来。中国人的科学意识是在全世界最早的，最后反而是最落后的，它会变成最落后。所以《易本命》《连山易》的价值在这里。然后从它以后，就跟《归藏》它是比较近的。因为生命，它是一个内，一个外。内为生，外为命。这个性，那就是一种超越了。就是生命的、内在的，发育到、发展到、演化到最高的阶段了，心性的阶段了。也就是是灵魂的规律、心性的规律。这是宇宙本体和人类本体最高的一个阶段，最高一个层次的认识，所以必须到《周易》阶段才能认识到。在前边《连山》、《归藏》的基础上，认识了命，再认识了生，然后才能认识性。就是认识了人道，先从人开始，认识了人以后再认识地，认识了地以后再认识天。就从人，到地再到天，次第的去认识，这叫“三极之道”，所以它有三个“易”。三个“易”的基础我们知道原来就是《连山易》，《连山易》是三易之根基，三易的根基就是《连山》。《连山易》的东西出现以后，它能复兴《周易》，复兴三易，都能复兴，因为这是根、根本。为什么这个根就是艮卦？帛书《易》的艮卦它叫根卦。因为《连山》就是根，山就是根，山是大地的、生命的根本。所以中国汉字这个根本的根它就是艮卦。

它就从这里来，这些汉字的智慧，宇宙的符号从这里来，因为字是圣人发明的，易卦是圣人发明的，它们之间都能互证。第一个问题就简单回应到这里。

【问题2】

九组：老师在文本当中有说帛书《易传》的传人是子夏，《易象》的传人原先是颜回，后来是由商瞿替补。那么在文本当中我们可以读到子夏对《连山易》是非常精通的。孔子在没有发现《易传》之前，他也是用连山的理路来解读《周易》，那为什么老师在文章里面讲到，孔子认可子贡对子夏的易学“微且非治世之待”的评价。子夏所谈虽然精微，却不是治理国家所需要的，如《论语·子张》子夏自云：虽小道，必有可观者焉。这为后来孔子不传《易象》给子夏埋下了伏笔。在这里想请老师讲一讲，孔子对于选择《易象》的传承人有些什么样的考虑而没有选择子夏？有请李老师。

解答：

李守力老师：这个《易本命》这篇文章就是证据，《论语》上子夏自己的评价“虽小道，必有可观者焉”。他说这句话实际上就是一个自评。因为当时人都认为这是小道。不光孔子，当时的人都认为子夏学的东西是歪门邪道、旁门左道。现代这个社会上也认为这是旁门左道，整个两千年的传统社会把科学技术叫奇技淫巧。奇技淫巧就是小道。但奇技淫巧这个词还是比较贬义的，所以子夏还加了一点褒义。“必有可观者也”，也有价值。也有价值说明他自己是认可的，有认可性。这是整个中国有一个思想倾向，两千年，到孔子两千五百年，整个两千五百年就是这么一个思想的倾向。这个思想的倾向导致了集体意识、文化基因，导致了《连山易》的失传。《连山易》为啥失传？因为这些社会精英、智慧的高人、主管文化的这些主宰者们，他认为这个不好，非治世之待，没有价值。非治世之待就是对治理国家没有价值，没用，无用之学。这就是失传的原因。这个思想倾向问题，我们知道，就是他们，以孔夫子为主的，他们重视人文价值，把人文价值放在根本的位置上，放在重要的位置上，第一的位置上。然后以人文价值来统摄科学价值，这是对的。因为现在是经典上说，无论《圣经》上还是其他经典上说，还是佛经上，还是现代科学考古，还是很多的其他各方面的文献，研究文明毁灭史的文献，无论是宗教，还是其他的，就是很多文明毁灭在科学的上面。像亚特兰蒂斯，是高科技毁灭的。它科学技术比现在高，一万五千年前，它用高科技就把自己国家彻底毁灭光，就彻底沉到大西洋底。它就是到了这个技术了，比原子弹厉害。

这就是科学一旦能力到了这么高之后，现在也是，人是把握不住的。谁也不能保证有权力的人突然出现问题，因为我们不到100年就出现了这些问题！希特勒，这些人给他一个毁灭世界的武器，他就毁灭了！现在也快了，现在核武器也随时毁灭。从这里我们看为什么圣人要把这些东西、主宰这些文化，要把它打压，是为了整个人的生存底线。即使我们发展落后了，我们人还在。那些东西控制不住了，人都不在了，一切都没有了。

这个一直是一个高度的觉醒，首先要认可。这个治世，治世是以人为本，不是以物为本。《连山易》是研究物的，研究人和物的；《周易》是研究人性的；《归藏》是中间的，研究生命的，它当然也不是最重要的。你心性坏了，一切生命都没有价值。所以《周易》要统摄三易。

所以孔子也不是要选择谁，谁有这德行，谁的德能到了最高的阶段，他才能够得这个法。就包括孔子本人，他70岁之前，他也得不到这个法。他的德能还没有圆满，60岁还不圆满，70岁才能圆满。你不圆满学不了，是学不了的。孔子智慧有多高德行有多高，他也学不了，他70岁之前，他通不了。这是根本的问题，这是宇宙大道根本的问题。就是人能和天、和地平等的问题，能与天地共参育的问题，这是这个大问题。

这个大问题不是学术问题，学术问题不认可，学术上哪一家学术认为人能跟天地一样，能实现天地之德？认为不可能！人能超越时空的局限吗？能超越天地吗？认为是不可能的，但是经典上认为是可能的，儒家、道家、佛家、基督教世界上这些高级经典都认为有可能，都能实现。而且历史上的圣人就是实现了不同的次第的。

所以孔子他选的继承人他没有自我的考虑，他对自己也没有考虑，上天的选择。人选择天，天选择人，完全是一种合一现象，相感现象。你德行圆满了，必然感应天地。你感应天地了，必然通道。你通道了，必然弘道，你才有道，这就是一回事情。子夏当年，弟子们之间就对他不满，当时是很激烈的。有子长的跟孔子一模一样，跟阿难陀跟佛陀长的一样。《论语》的主要的编辑者，大家把他轰下台去。他是上座前五名的，前三名的甚至都是他，要当孔子接班人大家都不认可，所以这个要求是很高的。不认可有子的原因，就是他不会占卜，不会预测未来，对未来的天象、地象、人事根本测不出来。他只会讲道理，不会实际预测，那肯定不是圣人素质。圣人能说能做，能预测、能实战、能实修，啥都有。空口无凭，忌空言，讲的头头是道，你只是一个史官，连君子都不算。

过去更讲实修了，因为你就是个真正的实干家，那个时候不听人讲道理，你给我做一做，我给你个县长干一干，给我干一干，干个二年、三年的政绩看一看。他就是这样讲实战的，孔子的弟子没有吃闲饭的，天天在那学习，学不了几年以后大家都各到各的国家去干去了，去到全世界，孔子是为全世界培养人才的，他那儿就是世界高端人才库。子夏是到魏国干宰相，都是各个国家的宰相，大夫，都是一样的，这是最高端的学院。

所以在这个最高端学院学最高端的学问，传承人也不是他传承，他谁也想传，你看这个帛书《易传》，他自己多么热烈！这是一种人性，不光是孔子，每个人都这样，你自己突然有所发现有所灵感！你很想跟周围人分享，这是每个人都想，周围没有一个朋友，没有知音，找到一个知音分享分享很高兴！孔子就是这样，很喜欢分享给大家。所以这种考虑是没有的，不需要考虑。考虑的越多，伤害越大。他就是考虑颜回，最后伤害不是最大吗？颜回的心性是圆满了，寿命不圆满，你就没办法！所以他说天丧予啊，天丧予。这就是苦恼，你非要定下传给他，他就是走了，这个人有能力得，但是没有能力传下去，他的生命指标不行，所以就是商瞿，商瞿反而是各方面都圆满的人。但对商瞿的记载，却是非常少的。孔子也不知道要传给谁的，是上天要传给谁，是人选择天，天选择人，是二者之间发生感通了，也就是他德行圆满。所以圣人也不能贪其全，这个因为他是最高的一个境界。

【问题3】

宫俊玲：李老师好！我这边有一个问题：在文本的第一部分子夏易学与《连山易》举证的第三个小节里面是“子夏与《连山易》的关系（《易本命》）”的这个部分，就是《孔子家语·执辔》里面说到的“子夏问于孔子曰”这一段，里面“九九八十一，一主日，日主十，故人十月而生”，这个是怎么推断出来的？还有后面的这些八九七十二等等一整段数字的一些推理，想请李老师给讲一讲！

解答：

李守力老师：这个推理过程实际上后人研究的不多。因为这个文献，这是最完整的，就是《连山易》的一个文献的遗存。对这篇文献，易学家历史上也没有研究的，也只是到我们这里才发现这个文献，这里有个关键字就是由于《大戴礼记》它也是有相同的，跟这个文献一样，它叫《易本命》。而这里，子夏说商，就是他自称商了，子夏名商，字子夏，他说他听到说《易经》里头讲生人与万物，可见他见到的《易经》这本书不是《周易》，这个书是讲人跟万物的规律的，也就是鸟兽昆虫、植物、动物这些规律的，也就是我们说的类万物之情，伏羲氏的类万物之情的那一部分就发展为《连山易》。

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这个计算是从九开始算，九九八十一，这是它的起点。我在连山八卦《易本命》图表中的第二栏，我写了一个乘数，括号九洛，就是推演的逻辑起点，乘数（九洛）九九八十一，九洛就是九宫图，九九八十一是全数，因为九宫图是九乘九。它有一个简单的九宫图，就是九个宫格，就是《洛书》，然后《洛书》再变成九乘九；原来三乘三是九宫格，然后九九八十一格，横纵都是九格，圆满的就是九宫八十一格。在八十一格上开始演算，因为乾代表最大，所以八十一就是整个宇宙、整个天地，它就是一个整体，所以它也叫一；整个九洛图就是八十一宫格，数字是八十一，但是它是代表一个整体，所以它叫一。后边数字越来越小，八乘九、七乘九，越来越小，这是在整个宇宙中，天中有地，在地中有人，然后在人之下，还有狗、猪、猿、鹿、老虎、虫，因为人是万物之灵。

乾坤是日月，乾同时代表太阳，坤同时又代表月亮，艮卦同时又代表北斗。它一方面讲天象，把天象的一个体系，列下来，从天象到天文，然后再讲人和物，人象和物象是一个对应的关系，这是《连山易》的推算方法。这个推算方法我们现在是非常陌生的，它为什么这么推？它的理路是很难去推的，它失传了，这些文献都失传了，《连山》八卦我们看不到，《连山》六十四卦也看不到，《连山》的这部经典我们都看不到。你想，它一共八万字，谁见过？《连山易》一共是八万字，那八万字现在我们能看到有多少字？还是文言文写的。所以说我们现在连一万字也看不到了，不用说一万字，有一千字、百分之一吧。看不到，所以没法全部评价。

但是，我们通过传下来的文献，再结合清华简就看得比较清楚这个图，特别是这个数字，它有一个互证，这个乘数，海昏侯竹书给我们一个互证。这个文献是刚出现的，这个文献就补充了这个数字。大家看海昏侯竹书的《去邑》，《去邑》后面的里数跟数字对起来了。这个里数给人一个错觉，因为它前面是错的，后面是对的，倒着看。只有第一乾卦搞错了，后边还是对的，后面确实对的，所以他能把人蒙住。但是，首先这个卦序不就是《连山易》的卦序吗？乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，这是《连山易》的卦序，后边就只有乾卦三十里是不对的，后边二十里、三十里、四十里、五十、六十、七十、八十，就跟《易本命》完全是对应的。

可见当时的乘法口诀、数学法则全是从《连山易》出来的，比如说乘法口诀、九九口诀，它就源自《连山易》。所以中国古代的数学和算术全是《连山易》里的。所以我们看《周髀算经》，它叫九九算法，它都是从大禹开始说，大禹为祖师，因为它都是来源于《连山易》体系。所以《连山易》里边的八万言，其中有中国古代的算术学、中国古代的天文学、中国古代的阴阳五行学、中国古代的《易经》，这些东西都在里边，生物学、动物学等各方面的学说都在里边，包括中草药，这都在里边。然后它建立一种九宫算法，它都是九，因为是九宫格，都是按九进制来算，这是它的计算的一个理路。然后，“三易”之间一以贯之的这个观象体系、天人合一体系，它这个都是一以贯之的。

这个表格（连山八卦《易本命》图表）我们可以这样看，还有“十天干”就是代表数字：甲就是一，乙就是二，丙就是三……因为它这是十进制了。九进制和十进制之间有一个区别，九进制就用这个汉字，九九八十一，是九进制。十进制的话，我就用天干来表示十进制。甲就是十进制的一，乙就是十进制的二，丙丁戊，戊就是五，戊是十进制的五，癸是十进制的十。然后这里就是有一个乾坤二卦比较难算。乾卦为啥出来一个“日数十”？大家看甲是等于几，等于一，那壬是几，是九 ，一加九等于十，所以叫“日数十”。依此推，坤卦为什么是十二个月？乙是二，癸是十，二加十等于十二，它是这么得出来的。然后艮丙，丙是三，所以斗主三；兑为丁，丁是四，甲乙丙丁，丁是四，所以四主时。坎纳戊，戊是五，戊和五到现在它的发音都没变。己是六，庚是七，辛是八，乾是九。然后倒过来，它一直循环的，乾又是九，坤是十。这就回来了。坤即是十，坤原来是二，所以十加二等于十二个月。乾是九，刚才乾不是一吗？所以一加九等于十。这样，它整个逻辑自洽，乘数九洛和气数、历数，这些数字的算法就都破译出来了，是这么来的。这是我们经过反复演算，发现它的逻辑结构。

它有两套算法，一个是乘数九洛，这是乘法口诀，一直传到现在，从大禹一直传到现在，传到4000多年，这是人类数学史上最早的。然后这个气数、历数，这里边用了十进制，就是乾坤二卦，它巧妙的已经使用十进制了，这个十和十二个月，没有十进制得不出来的。这是当时的这个数学，我们可以探源，这属于探源工程。

这些对我们现在来说，太小儿科了。我们要用我们高度的大脑、发达的思维去推测我们原始的婴儿时期的思维。这是婴儿期的思维，人类婴儿期的思维。我们现在是成年期的思维。我们一定要回到我们的童年，去思考我们祖宗的那种思维方法。不要以为这个童年的思维方法是低级的，是初级的。它里边能直探本真。这些思维直探本真，能接近大道。因为那个时候只有圣人才能具备这种思维，我们现在的整个科学技术理论法则是在圣人的思维，圣人的科学的累积下来发展到现在的。不是我们能，是历代的圣人，他们智慧的积累导致了人类的文明的高度发达。这是那个时代的圣人所看到的。

他看的很全，他那个数学水平比我们低，但是人家啥也会，人家九进制、十进制，天、地、日、月什么都通。我们现在科学是全人类的科学的总和比他发达，但每个人都不如他，每个人只是一个小专家，知道一点，每个人都不行，所以我们将来才会有AI智慧，要把全球人的智慧加起来，变成一个机器数据、大数据，加起来以后，才能跟古人那种能量，跟圣人的能量才能去齐平,来重现天人相感，天、地、人三极相合，才有新文明的出现，否则是不可能实现的。这个问题回答到在这里。

【问题4】

杨坚：我想再请教李老师一个问题，是关于老师一个文本修改的问题。李老师在这次的文本更新当中，有把其中的一个论文，就是详见《周易密钥》的第6-11节，论《大象传》与《连山易》的渊源，这个部分的材料就去掉了，直接就修改为古文（甲骨文）命与令同一字，夏代有《夏令》一书（《左传》），《礼记》有《月令》篇，时令、月令，皆天命之份也。《逸周书·周月解》曰：“夏数得天，百王所同。”《左传·昭公十六年》：“夏数得天”，《论语·卫灵公第十五》子曰：“行夏之时”，故周礼对夏礼有继承，表现在《周易》上就是《大象传》。这个更改之后呢，就去掉了详见《周易密钥》第6-11节的论《大象传》与《连山易》的渊源这个论文。是老师觉得整个文字的表述已经把它的中心思想都表述清楚了，不需要再去参阅这篇论文吗？请教李老师。

解答：

李守力老师：应该你说的有道理，可以看一下原来的文章。应该涉及面太多，这里是基本上已经说全了，应该是这样。它那篇文章属于《周易密钥》，这个文章应该是比较多，它是一个汇集。它其中涉及到了《周易密钥》的第六章第七节，就是专门讲《易本命》的，《周易密钥》有一篇第六章第七节是专门讲《易本命》的。这就是对本篇《易本命》解释不理解的，看那一篇，它还是比较全面的。所以这里边它那个是涉及到很多文章的一个汇集，所以就不必去看那篇，因为那篇是个大汇集的，内容很多了。跟这篇文章直接有关系的，就是《周易密钥》里《纳甲与连山易之谜，以易本命为中心》，这篇文章就是第六章、第七节《周易密钥》，这是最细的，最细致的分析《易本命》。刚才我回答的那个乘数口诀，那个计算方法，现在就在那一篇里。实际上现在有余力的话，我是更新了一版，就简单的给大家说一说，因为我们现在主要的学习内容不在这一篇文章，也不在这一篇密钥，所以就不太需要去细致的去讲了。有感兴趣的人可以看一看，这个还不重要。就是第六章第七节还是最重要的，就是对《易本命》展开的一个详细的论述，就那个表格，那个表格是如何得出来的一些细节，它就比较全了，这个表格的这些细节，特别前面的八卦纳甲和乘数（九洛），气数、历数这些是如何得出来的？

当然在今天的这篇文章里也有，它重复的，但讲的少一点，这篇文章讲的少一点，它压缩了一部分，虽然《易本命》是很重要，但是这里文章是压缩了，那一篇整篇文章都是这一段，都是讲《易本命》这一篇文章。

《易本命》这篇文章是属于《易经》探源工程，三易探源工程。就是说一些《易经》上的难题，两千年解不开的，实际上它很可能就在这里。很可能就是因为在“三易”的一些东西上，古人也没能明白，所以就一直是一个谜。所以探源工程能解决古人的一些谜题难题。就是《周易》要把它看清楚，《周易》的根你看不清楚的话，《周易》也看不清楚。因为《连山》是“三易”之根，这就是为什么研究《周易》的来说，研究《连山易》，对《连山易》、对《周易》的价值也在这里。

传统文化，像四时、五音、六律、七星、八风这些数字，这些成语，这些属于成语，它的源头在哪里？显然不是《周易》，它在《连山易》已经完全形成了。还有八卦与天干的关系，与地支的关系，这些最早的乘法口诀，好多东西，好多中国古代的一些智慧都在这里。《连山易》里的“艮为狗”，实际上《说卦传》里的“艮为狗”，原来它还有“艮为斗”，“艮为斗”在《周易》里有没有，有，但是很少。但是有时候突然出现的时候，我们就往往不理解。有时候会继承《连山》这些东西。特别中国的历法“夏数得天”，中国的历法夏历，就我们现在这个夏历。中国的天文历法一直就是《连山易》的部分没变。孔子说“行夏之时，乘殷之辂”，商朝《归藏易》的科学技术，这个车辆到现在还是一以贯之。《周礼》礼仪主要是周文化。《周易》文化这个礼仪，风俗文化，人与人的关系，还是《周易》所崇尚的和它的价值所在。

【问题5】

李敬：李老师好，我想请教一个问题，也一直没想明白。刚好今天有谈到连山八卦《易本命》图表。我的问题是，天地生人、生物，就是按照一二三四五六七八九十这样展开的，还是圣人或者说是人是以一二三四五六七八九十这样的思维去认识这个世界的呢？当然也有可能就是说圣人，他这样的认识和造物主，天地这样的展开是一致的。那也有一种可能就是一二三四五六七八九十，只是我们人的一个认识论、方法论，它并不能完全的穷尽造物主或者天地展开生人、生物的这个规律，这是谈到今天这个问题，我一直还没有搞明白的一个疑惑，请李老师帮忙解惑。

解答：

李守力老师：这是两个问题的讨论，一个是宇宙生成演化论，生成演化论就以宇宙从创世，然后如何演化？如何演化成人和万物，这个不是《易本命》的问题，这是演化论的问题。这个在《系辞传》里明确地讲有两大体系：一个是宇宙生成论，一个是伏羲画八卦它的作用，以通神明之德，以类万物之情，说得很清晰了。它说伏羲作易，在《系辞传》里，宇宙生成论都是在《系辞传》里，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这里就有宇宙生成论，包括《河图》《洛书》，就是在这个宇宙生成的演化过程中的两大数学公式。

然后当万物形成以后，要研究万物的时候，就是伏羲氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。始作八卦有两大系统，一个是以通神明之德，一个是以类万物之情。连山八卦《易本命》，非常明显的是类万物之情，这就是类万物之情。所以类万物之情主要偏于《连山易》，通神明之德主要偏于《周易》，在神明之德和万物之情之间人的生命规律，万物生命的法则是《归藏》。所以他已经把三易都包含了，伏羲的这句话已经把三易都包含了。所以这是一个分类学。

分类学它跟我们现在西方科学的分类学不同。它是以中国的天道地道的总的数学法则来分类建立的，它就是一个数学模型的不同。这个《连山》就建立了一个象数模型，《归藏》建立一个象数模型。而这个模型是基于天道地道人道建立的数学模型，也就是道的一个演化模型，从《河图》《洛书》演化出来的八卦模型。它跟现在西方的模型还是不一样。它的切入点是不一样的。这个模型的特点是象思维，是象数思维。因为他仰则观法于天，俯则观法于地。他是这么一种建立在天人相感的基础上，然后取类比象。通过这种方法通神明之德，类万物之情。这实际上就是一个学科分类，是学科分类学。他研究现在的物理化学数学都是这个部分，都跟这个是相通的，它是不断演化的，不断深化，不断细化的。所以他讲数，因为现在自然科学都是以数学为基础。宇宙演化论《周易》里的讲得少，只在《系辞传》里涉及到一点。这是太极理论，像太极理论和河洛理论与宇宙演化就有关系了。这个是两个层面的。

他为什么讲演化论讲得少，他讲这个分类讲的多？因为它是取作用，取用。他面对这个现成的世界如何取用？他要研究这些。所以我们现在自然科学也是，我们现在自然科学都是研究现在实用的东西。研究宇宙起源的都是无穷无尽的，每一个时代都没有什么进展，进展非常微小，主要都是冥想，就是哲学家的冥想，哲学家也想不到哪去。你就是过1000年，他还是这么想。

像在西方来说就是太一，就是那个“以太”理论。他也想不到哪去。他知道科学研究具体的基本粒子有突破的时候，它能促进哲学的发展。所以说宇宙演化论，那是一个漫化的过程，那是受《连山易》，受科学每个时代的成果所局限的。哲学家的冥想，想太多也没用，只是他自己的一个冥想，一个想象；这是有两大体系。一个就是这个中国人不重视玄思，他离不开实际，他都是通过实际做研究，研究的目的就是来应用。而西方就出现了很多有闲阶级，搞玄思。于是有个好处，他因为数学可以脱离这个实际，所以他这个数学最后超过了中国，一定是有他这个文化背景的关系。他因为重辩论、重玄思，他就有独立的一个数学体系发生了。数学它没有什么实践。物理、化学都是格物致知，对这个物质，有科学实验。天文学也离不开科学的观测。但是数学是纯思辨，建立数学模型就可以不断的演化下去。

中国人也做，中国人在16世纪以前是在世界上数学思维最发达。你像邵庸的《皇极经世》，他演化那个几千万年，演化这个十万年，演化十万年，用数学去推算，在当时这个世界数学史上那是超前的。但是后来到了后世以后，就没有人能再超过这些人了。这些很大的数学家，在当时有很多，就是在明朝还有很多的，在明朝要研究方程式、微分、乘方，也研究到好多这个数学。跟西方是齐平的，这个我们关注的少，如果你一关注，你发现原来它有很多东西。

后来东西方有个碰撞。那个时候还是齐平的，但是官方不把这些学者作为主流学者。不把他当做大人物看。但在西方他是平等的，西方一个人研究数学很高，研究哲学很高，他地位一样高，都可以是皇家协会会员，英国皇室会员都可以，甚至皇帝可以给他封个爵位。在中国他地位就比较低，就导致近代二三百年，这门科学技术他就衰落，他就不如西方了，因为他不重视，这些个体研究者很多高人因为中国人有这种背景，但是他的社会地位是不高的。这就是两者的差距。

语音转写：麦田里的守望者、张海燕、王友庆、孙鹤鸣、Jerry、haiyan、薛莲、张文斌、郭立彪、余淮、贾建福、肖仙、青天

文字汇总：羽、青草

文字校核：笠竹、平易心

（本文引自文化传统平台组织的《周易诠释》演易答疑录音转写，经文化传统平台、《周易诠释》作者李守力授权发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系文化传统平台或本公众号获取授权）

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